詩(shī)人韓愈的簡(jiǎn)介，以及有哪些代表作？(韓愈的代表作)

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詩(shī)人韓愈的簡(jiǎn)介，以及有哪些代表作？

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1、人物簡(jiǎn)介及代表作

①人物簡(jiǎn)介

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。

②代表作品

《韓昌黎集》、《論佛骨表》、《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》。

2、個(gè)人成就

唐德宗貞元八年（792年）登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累遷至監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），因論事而遭權(quán)臣讒害，被貶陽(yáng)山。后歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817年），任裴度的行軍司馬，參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)文，故稱(chēng)“韓文公”。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。

韓愈的代表作

1、韓愈代表作：雜文：《進(jìn)學(xué)解》《雜說(shuō)》《獲麟解》《師說(shuō)》；序文：《送李愿歸盤(pán)谷序》《送孟東野序》；傳記文：《毛穎傳》《張中丞傳后敘》《柳子厚墓志銘》。

2、韓愈(768—824)，唐代著名的散文家、詩(shī)人。字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎(今河北昌黎)，常自稱(chēng)“昌黎韓愈”，故人們稱(chēng)之為韓昌黎。因他最后官至吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部。逝世后謚號(hào)為“文”，后世又稱(chēng)他為韓文公。

韓愈的代表作：《師說(shuō)》、《原毀》、《爭(zhēng)臣記》。

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人，一說(shuō)懷州修武（今河南修武）人，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家?、教育家。

貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽(yáng)山，歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。

晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。

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韓愈創(chuàng)作了哪些具有文學(xué)價(jià)值的作品

韓愈，字退之，唐代杰出文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后世尊稱(chēng)為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，又與歐陽(yáng)修、蘇軾四人合稱(chēng)“千古文章四大家”，可見(jiàn)其名譽(yù)甚廣，對(duì)后世影響極深。　

韓愈出生于官宦世家，其祖輩皆在朝為官或是擔(dān)任地方官，韓愈的父親韓仲卿，官拜秘書(shū)郎，在韓愈三歲時(shí)早逝，留韓愈一人，孤苦無(wú)依，由其兄長(zhǎng)韓會(huì)撫養(yǎng)成人。韓愈自幼懂事，勤勉刻苦，無(wú)需他人嘉許勉勵(lì)，七歲便言出成文，十三歲時(shí)便能寫(xiě)作極具風(fēng)采的文章。

未及韓愈成年，其兄長(zhǎng)韓會(huì)便離世，韓愈隨同寡嫂鄭氏為躲避宣城戰(zhàn)亂，離鄉(xiāng)背井，顛沛流離。十九歲定居于京師長(zhǎng)安，韓愈文風(fēng)受到大家影響，慢慢趨于主流。唐代文人好推崇古風(fēng)，效仿楊雄、董仲舒等人的著述風(fēng)格，以文義深?yuàn)W著稱(chēng)的孤獨(dú)及、梁肅的文章極受世人推崇。韓愈遂與孤獨(dú)及、梁肅交往，悉心鉆研其文筆，獲悉文中思路，望自己能突破其文章影響，在這一代文人中嶄露頭角。

《舊廣東通志》中稱(chēng)韓愈為“廣東古八賢”之一，他所提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人有極大的指導(dǎo)意義。其代表作品有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。韓愈的詩(shī)歌成就和影響遠(yuǎn)不及他的散文，他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，是唐宋八大散文家之一，他在散文史上的地位是非常崇高的。他的詩(shī)，無(wú)論數(shù)量和質(zhì)量，都不能和他的散文相比。但是，他卻是唐代詩(shī)歌史上的重要詩(shī)人，因?yàn)樗_立了中唐詩(shī)歌的一種風(fēng)格流派。

韓愈(768-824)，字退之。河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人。郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。

韓愈對(duì)文章的要求是“辭必己出”“陳言務(wù)去”，反對(duì)模擬抄襲，這本來(lái)是很好的，但是走到極端，就不免會(huì)有“詰屈聱牙”“怪怪奇奇”的毛病。他的散文氣勢(shì)磅礴、汪洋恣肆，想象空間十分豐富。這些特色，對(duì)韓愈的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作都產(chǎn)生了很大的影響。

韓愈的詩(shī)歌，當(dāng)然有如他的散文所要求的“文從字順”一類(lèi)的作品，如傳誦很廣的《早春呈水部張十八員外二首》之一：

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。

但這不是韓詩(shī)的主要風(fēng)格。他的主要風(fēng)格，一是主張不平則鳴，即詩(shī)歌要有指斥興寄，要能抒情達(dá)意。二是主張意境和語(yǔ)言的尚新求奇，形成一種奇崛怪誕、橫空盤(pán)硬語(yǔ)的風(fēng)格。這種風(fēng)格與元、白所主張的平實(shí)淺易的風(fēng)格形成鮮明對(duì)比，但是都是在盛唐詩(shī)風(fēng)中求變的一種比較成功的嘗試。韓愈的《南山》《山石》《謁衡岳廟》等詩(shī)就是這種風(fēng)格的代表。

韓愈作為唐代聲勢(shì)活躍的古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，勵(lì)志于革除當(dāng)時(shí)文風(fēng)浮華，只追求辭藻華麗和對(duì)仗工整講究音律的弊端。韓愈一直主張，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)恢復(fù)秦漢時(shí)期的表意，就是以表達(dá)內(nèi)容為主要目的，概括出來(lái)就是“明道”。在這么一個(gè)主張和準(zhǔn)則下，韓愈創(chuàng)作出了許多極具文學(xué)價(jià)值的作品。

韓愈簡(jiǎn)介

一、生平 韓愈（768—824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，郡望昌黎（今屬遼寧）。故他又自稱(chēng)昌黎人，世稱(chēng)韓昌黎。 韓愈的高祖、曾祖、祖、父都做過(guò)朝官或地方官。但其“三歲而孤”，由其兄韓會(huì)撫養(yǎng)。韓愈在《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》中自言“生七歲而讀書(shū)，十三而能文”，可能與韓會(huì)的撫育有關(guān)。父輩能文者有韓云卿，李白稱(chēng)他“文章蓋世”。韓愈也說(shuō)：“愈叔父當(dāng)大歷世，文辭獨(dú)行中朝。”由此看來(lái)，韓愈既出生于官宦之家，叔父與兄又都以文章名世，這樣的門(mén)第對(duì)于他后來(lái)的趨向有一定的影響。韓愈時(shí)，家道已中落，而且韓會(huì)早死，韓愈隨寡嫂顛沛流離，《祭鄭夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。”韓愈二十歲時(shí)，赴京師求官，又曾“窮不自存”。 韓愈初到長(zhǎng)安謀考進(jìn)士，在《答崔立之書(shū)》中說(shuō)：“仆始年十六時(shí)，未知人事，讀圣人之書(shū)，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時(shí)，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。乃來(lái)京師，見(jiàn)有舉進(jìn)士者，人多貴之。仆誠(chéng)樂(lè)之，就求其術(shù)。”但此后舉進(jìn)士，三次落第，終于寄食于人。 直到貞元八年（792），韓愈二十五歲，始中進(jìn)士。這次考試，由陸贄主考，梁肅、王礎(chǔ)為佐，號(hào)稱(chēng)得人。“所與及第者，皆赫然有聲”。除韓愈外，還有李觀、李絳、崔群、歐陽(yáng)詹、王涯、馮宿等，“皆天下之選”。韓愈此后又應(yīng)吏部博學(xué)鴻詞科考試，但前后三年，終于落選。此后，韓愈便上書(shū)宰輔，以求聞達(dá)。貞元十一年（795）三月之內(nèi)三次上書(shū)，竟無(wú)消息。于是離開(kāi)京師，到地方為佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到貞元十八年（802），韓愈才得國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士。貞元十九（803）年十月，又與柳宗元、劉禹錫等同為監(jiān)察御史。 韓愈以書(shū)生而得官，立即上書(shū)言事，卻不料《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》一奏，即得罪“專(zhuān)政者”，貶為連州陽(yáng)山令。十年謀官，兩月即貶。當(dāng)“永貞革新”的期間，韓愈正在貶所。永貞元年（805）八月，憲宗即位，韓愈遇赦，移官江陵，為法曹參軍。元和元年（806），奉詔回長(zhǎng)安，充國(guó)子博士。因避謗毀，求為分司東都，移官洛陽(yáng)。又因“日與宦者為敵”，降職河南縣令。 韓愈這幾年的貶官生涯，對(duì)于思想文章都有裨益。可惜貶官不久，又回長(zhǎng)安。元和六年（811），遷為尚書(shū)職方員外郎，坐論柳澗，調(diào)為國(guó)子博士。元和八年，遷比部郎中，史館修撰。元和十二年，因附議裴度用兵淮西，被任為行軍司馬，功成之后，遷刑部侍郎。元和十四年（819），正當(dāng)憲宗妄圖福田，迎接佛骨之時(shí)，他又上書(shū)直諫。《論佛骨表》一疏，引起憲宗震怒。一封朝奏，夕貶潮陽(yáng)。一到貶所，他立即上表請(qǐng)罪，長(zhǎng)慶元年（821）又返長(zhǎng)安做官。由兵部侍郎轉(zhuǎn)吏部侍郎、京兆尹。 韓愈二十年間，兩次貶官，都由極諫，說(shuō)明其人確有正直的品質(zhì)。但貶官不久而又升官，則是他的不幸。如果長(zhǎng)期被貶，成就可能更高。晚歲定居長(zhǎng)安，沒(méi)有寫(xiě)出更好的文章。 韓愈卒于長(zhǎng)慶四年（824），終年五十七。韓愈的生平事跡，見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷一六○、《新唐書(shū)》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行狀》。著作有《昌黎先生集》。 二、創(chuàng)作 韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。 論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)顧命》、《周禮考工記梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。 抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。 他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。 后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。 韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作。

韓愈的代表作有哪些 韓愈《勸學(xué)》賞析

韓愈的代表作有哪些

韓愈作為唐代聲勢(shì)活躍的古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，勵(lì)志于革除當(dāng)時(shí)文風(fēng)浮華，只追求辭藻華麗和對(duì)仗工整講究音律的弊端。韓愈一直主張，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)恢復(fù)秦漢時(shí)期的表意，就是以表達(dá)內(nèi)容為主要目的，概括出來(lái)就是“明道”。在這么一個(gè)主張和準(zhǔn)則下，韓愈創(chuàng)作出了許多極具文學(xué)價(jià)值的作品。

《師說(shuō)》是韓愈文學(xué)創(chuàng)作的代表作品之一，文章完成于貞元十八年(802年)韓愈任職國(guó)子監(jiān)期間。文章是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)的韓愈門(mén)生李幡的，不過(guò)韓愈也是借此來(lái)批評(píng)那些輕視師道，恥于從師的錯(cuò)誤觀念的。《師說(shuō)》一文首先肯定了師道的存在，人們的學(xué)習(xí)必須要有老師的指導(dǎo)。再指出當(dāng)時(shí)社會(huì)所出現(xiàn)的弊端，家長(zhǎng)所請(qǐng)的老師只知教授句讀一類(lèi)的小類(lèi)，而解惑的大類(lèi)卻是他們難以啟齒的。文末韓愈又以孔子從師為佐證，指出尊重師道是自古就有的，當(dāng)下的人更不應(yīng)該拋棄。

《進(jìn)學(xué)解》是韓愈的另一代表作，文章借對(duì)學(xué)生的教誨，后學(xué)生反駁來(lái)指出當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端并抒發(fā)韓愈懷才不遇和仕途坎坷的不滿(mǎn)。文中先是韓愈告誡學(xué)生要刻苦努力，只要充實(shí)了自己的學(xué)識(shí)，就不用擔(dān)心上層的人才選拔，因?yàn)樗麄冏詴?huì)注意到你的。但是一個(gè)學(xué)生提出不同意見(jiàn)，以韓愈自身為例，指出他自小勤奮好學(xué)，時(shí)刻鉆研文學(xué)。可是給先生帶來(lái)的卻是不遭理會(huì)，怎么做都是過(guò)錯(cuò)的結(jié)果。實(shí)際這是借問(wèn)答的形式，抒發(fā)了作者的郁悶之情。

韓愈《勸學(xué)》賞析

韓愈是唐代著名的文學(xué)家和哲學(xué)家，人稱(chēng)韓昌黎。韓愈在文學(xué)上的成就是巨大的，唐時(shí)就把他和柳宗元合稱(chēng)為“韓柳”，后世又把他們同宋時(shí)的歐陽(yáng)修、蘇軾等人合稱(chēng)為唐宋八大家。韓愈曾做過(guò)一片關(guān)于怎樣教與學(xué)的文章《勸學(xué)解》，以比喻的形式，展現(xiàn)了韓愈對(duì)于人才選用和任用問(wèn)題的看法。

文章《勸學(xué)解》全文不過(guò)五百字左右，但是其對(duì)于事理的分析和見(jiàn)解卻是深刻和精辟的。文章大概講的是韓愈以老師的口吻對(duì)他的學(xué)生進(jìn)行勸解，他告訴學(xué)生一定要勤于學(xué)習(xí)，一旦貪玩就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。如果不勤加思考，就會(huì)隨著大流而沒(méi)有自己的見(jiàn)解。當(dāng)今的朝堂是群賢畢集，所以你別擔(dān)心沒(méi)人來(lái)提拔你，你只需要做好自己的學(xué)業(yè)，擴(kuò)充的自己的學(xué)識(shí)，自然會(huì)有人發(fā)現(xiàn)你，將你的才能放到能發(fā)揮的地方去。

就在韓愈講解的時(shí)候，一個(gè)學(xué)生不等他講完就笑出聲來(lái)反駁韓愈。其實(shí)這是韓愈在文章中特意做出的一種安排，韓愈是借“學(xué)生”的口吻來(lái)表達(dá)自己的看法。學(xué)生反駁道，先生你自己就是一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍磕辏吭拢咳斩紩?huì)伏在案前研究學(xué)問(wèn)，這是夠勤奮了。先生排除異學(xué)，弘揚(yáng)儒學(xué)，并且彌補(bǔ)儒學(xué)的不足來(lái)加以完善，先生可謂是立足了功勞。先生自少年時(shí)期就是敢作敢為的人，長(zhǎng)大后也是對(duì)時(shí)政的弊端諫言，但是留給先生的是什么呢不還是不被人信任，不被人幫助，你的一舉一動(dòng)都被人認(rèn)為是過(guò)錯(cuò)，每在朝中任職都會(huì)被人排擠到地方，沒(méi)有什么功績(jī)。所以說(shuō)，你先前說(shuō)的是有問(wèn)題的，還怎么拿來(lái)教導(dǎo)別人呢

文章以“學(xué)生”之口結(jié)束，留給讀者的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端的思考。韓愈就是以這種表面平靜，內(nèi)心實(shí)則充滿(mǎn)感情的言語(yǔ)，表達(dá)自己懷才不遇的憤懣。

講述韓愈被貶的故事

韓愈為人正直而不曲求，在他看來(lái)一件事是錯(cuò)就是錯(cuò)，不允許有狡辯的余地。韓愈的正義凌然在他的文學(xué)作品中有著很多的體現(xiàn)，同樣也反映在他的為官生涯。韓愈說(shuō)話總是直言直語(yǔ)的，諫言必中要害，語(yǔ)言深刻入理極具感染力。但就是因?yàn)檫@種性子，給韓愈帶來(lái)了小人的誹謗，帶給他多次的被貶經(jīng)歷。

剛?cè)伪O(jiān)察御史后不久，關(guān)中地區(qū)發(fā)生大旱，莊家顆粒無(wú)收，導(dǎo)致百姓生活困頓，流離失所，過(guò)著乞討為生的悲涼生活。實(shí)地查訪的韓愈看到這種境況是悲痛難忍，但是主張京城周邊事物的李實(shí)封鎖了消息，謊稱(chēng)百姓安居樂(lè)業(yè)。韓愈氣憤之下，寫(xiě)下了《論天旱人饑狀》來(lái)反駁李實(shí)，但反被李實(shí)陷害，被貶連州。兩年后，韓愈適逢天下大赦，才離開(kāi)了連州陽(yáng)山縣。

元和十四年(公元819年)年初，唐憲宗大張旗鼓的迎接佛骨，這是的長(zhǎng)安城都沸沸揚(yáng)揚(yáng)，帶領(lǐng)國(guó)人走起了信佛之路。韓愈立刻寫(xiě)了篇《論佛骨表》上書(shū)極力陳述了迎接佛骨一事的荒唐無(wú)稽，這會(huì)為天下帶來(lái)災(zāi)禍，應(yīng)該停止迎接佛骨。但是這讓處在興頭上的唐憲宗很是惱火，正所謂忠言逆耳，唐憲宗在氣憤之余竟然要奪了韓愈的性命。幸虧當(dāng)時(shí)在朝的大臣和一些皇親貴族們極力求親，才保留了韓愈的性命。但是被貶是逃不了的，于是韓愈被貶到瘴氣十分眼中的潮州，這對(duì)常年生活在中原的韓愈來(lái)說(shuō)是一次痛苦的旅程。

韓愈雖然屢次被貶在外，但是這反而彰顯了他正直的形象。韓愈也在被貶期間，留下了許多文學(xué)史上極為珍貴難得的作品。被貶的經(jīng)歷也豐富了韓愈的人生經(jīng)歷和閱歷，這也為韓愈日后的政治生涯帶來(lái)了寶貴的財(cái)富，所以是禍福相依的。

春雪韓愈詩(shī)詞鑒賞

《春雪》是唐代詩(shī)人韓愈七言絕句之作，出自《全唐詩(shī)》，詩(shī)詞構(gòu)思新穎，聯(lián)想奇特，令讀者深感妙趣橫生。

這首詩(shī)的創(chuàng)作背景為元和十年，韓愈在朝中擔(dān)任史館修撰，知制誥一職，身處北方，思念春雪早至的南方，便將自己的盼春之情付諸筆端。或許對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)，正值春節(jié)，無(wú)處尋花的現(xiàn)象是正常的，但對(duì)于游歷過(guò)嶺南春色的韓愈而言，這真是一件憾事，感嘆北方春色晚至，直至二月才有草芽拔尖而出，甚為惋惜。

“新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。”首句寫(xiě)人們?cè)诼芯门未荷慕辜毙那椤Ｒ粋€(gè)“都”字，透露出這種急切的心情。第二句中，“驚”字最宜玩味，它寫(xiě)出了人們?cè)诮辜钡钠诖薪K于見(jiàn)到“春色”萌芽而新奇、驚訝、欣喜的神情，十分傳神。詩(shī)句表達(dá)了這樣一種感情：雖然春色姍姍來(lái)遲，但畢竟就要來(lái)了。

“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。”三、四句表面是說(shuō)有雪無(wú)花，實(shí)際是說(shuō)白雪比人更等不住，穿樹(shù)飛花作春色。這實(shí)際是詩(shī)人期盼春天，在自然界還沒(méi)有春色時(shí)幻化出的一片春色，富有濃烈的浪漫主義色彩。

韓愈號(hào)什么

一般在古時(shí)候的人，有些會(huì)在名字之外在取個(gè)“號(hào)”，或者叫“別號(hào)”。古時(shí)人的“名”，是自出生后就取的用以區(qū)別他人的符號(hào)象征，而“字”則是他們用意表現(xiàn)自己德行或者是被寄寓希望的意圖，不過(guò)在名和字之外還有一個(gè)別號(hào)，這在《周禮》中被解釋為美稱(chēng)，也就是說(shuō)那些德行聲望在外的人，才會(huì)取個(gè)別號(hào)讓他人稱(chēng)呼。

別號(hào)自周朝開(kāi)始就已經(jīng)有人開(kāi)始取了，比如老子的別號(hào)就叫廣成子。不過(guò)先秦之際，人們?nèi)√?hào)的行為并不多，見(jiàn)于史冊(cè)的也就那幾人(也許是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)很多未被記錄)。這種情況一直持續(xù)到唐朝之前，知道的也就像陶淵明別號(hào)五柳先生寥寥數(shù)人，不過(guò)自唐朝開(kāi)始，取別號(hào)的人卻是大漲，這同唐朝處在封建社會(huì)頂峰文化發(fā)達(dá)有關(guān)。像李白別號(hào)青蓮居士，盧照齡別號(hào)幽憂子，白居易別號(hào)香山居士。

不過(guò)韓愈生前沒(méi)有給自己取個(gè)別號(hào)，至少在現(xiàn)今的史料和文學(xué)作品中并沒(méi)有看到關(guān)于韓愈的別號(hào)。像韓愈這么聲望之大，貢獻(xiàn)之深，門(mén)徒之廣的人，要說(shuō)被人尊稱(chēng)的別號(hào)沒(méi)有被流傳下去，那應(yīng)該是不太可能的，能解釋的就是他沒(méi)有取。韓愈留給后人最大的財(cái)富就是他開(kāi)先河，倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。在那個(gè)辭藻華麗卻沒(méi)用處的駢體文肆掠的年代，古文運(yùn)動(dòng)就像一股清新的春風(fēng)，吹遍了大地，給原本沉寂的世間帶來(lái)了新的生命。

韓愈廣招門(mén)徒，并將他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的理念一代一代傳了下去。韓愈于長(zhǎng)慶四年(公元824年)在家中病逝，死后的韓愈倒是被追了謚號(hào)“文”，因而世人皆尊稱(chēng)他為韓文公。

韓愈賞析

韓愈被后人尊稱(chēng)為“唐宋八大家”之首，是唐代杰出的文學(xué)家、思想家和哲學(xué)家。對(duì)于韓愈的長(zhǎng)相，并不是所有人都知道的，下面就是一張韓愈。

在這張韓愈中，可以看到，圖中的韓愈戴著一頂高高的帽子，帽子上的花紋很像祥云的圖案，而他的頭發(fā)全部梳起藏在帽子中，顯得非常的干凈。圖中的韓愈有著微微上揚(yáng)的眉毛，他的眉毛不是很粗，相反的，在這韓愈中顯得有些細(xì)長(zhǎng)。他的帽子就扣在他的耳朵上面，耳朵支撐著帽子。他的耳朵有些長(zhǎng)，占了幾乎整張臉三分之一的長(zhǎng)度。

他的眼睛是典型的丹鳳眼，眼尾細(xì)長(zhǎng)上揚(yáng);他的鼻子有點(diǎn)像是鷹鉤鼻，鼻孔稍微有點(diǎn)大，整個(gè)鼻梁有些向下彎。相較于鼻子來(lái)說(shuō)，韓愈的嘴巴就顯得比較小巧了。他留著細(xì)長(zhǎng)的小胡子，不是很濃密，嘴巴在胡子的遮掩下就顯得有些小巧。圖中的韓愈嘴角上揚(yáng)，顯示著他的好心情。他穿著唐朝的服飾，整個(gè)人展現(xiàn)出來(lái)的便是一種文人墨士的氣質(zhì)。

韓愈出生于一個(gè)官宦之家，但是他的父親在他三歲的時(shí)候便去世了，韓愈是有自己的哥哥撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。將自己定位為孤兒的韓愈從小便刻苦讀書(shū)，在十三歲的時(shí)候便已經(jīng)能夠?qū)懳恼铝恕：髞?lái)，韓愈參加科舉，登進(jìn)士第，開(kāi)始了他的為官之旅。他曾倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，在824年因病逝世，享年57歲。

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