有關杜甫草堂的傳說(杜甫草堂的詩文)

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有關杜甫草堂的傳說

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杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，而杜甫草堂是杜甫草堂在成都時的故居，以下是我為你整理的有關杜甫草堂的 傳說 故事 ，歡迎大家閱讀。

有關杜甫草堂的傳說故事

　杜甫草堂的門券很多也很漂亮，券面有的是草堂建筑，有的是杜甫像，有的是杜甫故事情節，令人愛不釋手。杜甫草堂不單門券多，這里邊的傳說故事也很多呢!

　杜甫的詩歌悲天憫人，詩才超群被后人稱為?詩圣?。因成都有親戚，老友高適也在四川，公元755年，杜甫這位有才華的中年詩人，攜家帶口，逃難至蜀都。公元759年，杜甫在朋友的幫助下，在成都近郊風景秀麗的浣花溪畔蓋起了一座茅屋。于是，有了?萬里橋西宅，百花潭北莊?的草堂，他在那里過了將近四年的隱居生活。草堂東邊有清澈見底的浣花溪，南邊有紅蓮放香的百花潭，西邊可以遠眺山顛終年積雪的西嶺。更妙的是，草堂前有一株高大的楠樹，據說有200多年了。

　來到杜甫草堂，就見一條波光閃爍的河流從門前流過，這就是杜甫詩中多次提到的浣花溪。說到?浣花溪?這個充滿詩意的名字的由來，還有一段動人的故事呢。相傳唐時溪邊住著一位姓任的姑娘，貌美而心善。一天，她正在溪畔洗衣，走來一位渾身瘡疥的和尚，行人都躲得遠遠的，唯有這位任姑娘不避讓。于是那和尚脫下沾滿膿血的架裟求她洗，任姑娘欣然接受。哪知架裟一入水，霎時滿溪泛起蓮花朵朵，再看那和尚，早已不知去向。人們十分驚異，就把這條河命名為浣花溪了。

　其實，浣花溪的得名與任姑娘無關。比較可信的說法是，因為當時沿溪居住的人多以造紙為業，他們取溪水來制十色彩箋，?其色如花?，溪因此而得名。浣花溪在唐代江闊水深，能行大船，溪畔風光秀麗，杜甫的一首《絕句》作了生動的描繪：?兩個黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。?

　此后一年的多時間，杜甫的生活是閑適的，心情是平靜的。在風和日麗的季節，他常常捧著一卷書，在楠陰下，吟一會，寫一會，然后傾聽燕子的絮語，翠竹的和鳴。他也經常拄著一個藤杖，走到溪邊江畔，看出水的紅蓮，逐浪的白鷗，漁人的網罟，客商的大船。他熱愛大自然，不管是飛鳥的輕盈，蝴蝶的翩躚，野花的幽香，他都喜歡。他的朋友也慢慢多了起來，詩人、文人、畫家、隱士、僧侶，但是最多的還是那些田父、野老、花農，以及左鄰右舍。

　第二年夏天的一個夜晚，狂風暴雨驟然而來，將老楠樹連根拔起。詩人悲歌：?我有新詩無處呤，草堂自此無顏色。?秋天的一個下午，大風怒號，把他苦心經營的茅屋吹破，杜甫寫出《茅屋為秋風所破歌》。詩人表現的那種?安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?的理想和?吾廬獨破受凍死亦足?的忘我精神，千百年來一直令人感動不己!當然，也不難看出這茅屋是很不結實的，后來在鄰居和朋友的幫助下才重新修好。好在天無絕人之路，這年12月老友嚴武上任劍南西川節度使，(此前老友高適代理一段節度使)。大地回春，草堂同它的主人一樣，重新煥發出青春的光彩。遺憾的是次年四月，玄宗和肅宗先后死去，代宗即位，召嚴武入朝，接著四川又發生了叛亂，杜甫只好趕到梓州，結束了在草堂的第一階段的生活。

　杜甫早年漫游時,曾與李白、高適兩位大詩人相遇。他們一道暢游梁宋,飲酒論詩，情同,結下了真摯的友誼。杜甫流寓成都,高適也恰巧在蜀州刺史任上,便常資助杜甫。上元二年(761),高適在人日那天題詩寄贈杜甫,以表達對朋友的思念。詩云："人日題詩寄草堂,遙憐故人思故鄉......"大歷五年(770),漂泊湖湘的杜甫一日偶翻書帙,重新讀到這首詩時,高適已亡故。睹物傷情,感事懷人,杜甫遂寫下《追酬故高蜀州人見寄》一詩,以寄哀思,詩云："自蒙蜀州人日作,不意清詩久零落。今晨散帙眼忽開,迸淚幽吟事如昨。......"這和著血淚唱出的心聲,讀來感人肺腑。從此,高杜"人日唱和"的故事便傳為詩壇佳話。

　一葉扁舟，載著這位創作了1400多首驚風雨，泣鬼神詩篇的詩人，在寂寞的湘江上凄涼北行。歌聲漸漸消失在煙波浩淼的洞庭湖上，消失在廖廓無際的天空之中，詩人終于停止了他那感人至深的歌喉，只有青蒙蒙的群山，永遠伴隨著他。杜甫死后，人們為了紀念這位偉大詩人，把他在成都住過的地方保護修葺起來，這就是有名的?杜甫草堂?。

關于杜甫的家世背景

　杜甫出身于京兆杜氏，乃北方的大士族。其遠祖為漢武帝有名的酷吏杜周，祖父杜審言 。杜甫與唐代另一大詩人即?小李杜?的杜牧同為晉代大學者、名將杜預之后。不過兩支派甚遠，杜甫出自杜預次子杜耽，而杜牧出自杜預少子杜尹。杜甫青少年時因家庭環境優越，因此過著較為安定富足的生活。他自小好學，七歲能作詩，?七齡思即壯，開口詠鳳凰? ，有志于?致君堯舜上，再使風俗淳? 。他少年時也很頑皮，?憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回? 。

　年少優游

　開元十九年十九歲時，杜甫出游郇瑕(今山東臨沂)。二十歲時，漫游吳越，歷時數年。開元二十三年(735)，回故鄉參加?鄉貢?。二十四年在洛陽參加進士考試，結果落第。杜甫的父親時任兗州司馬一職，杜甫于是赴兗州省親，開始齊趙之游。

　天寶三載(744)四月，杜甫在洛陽與被唐玄宗賜金放還的李白相遇，兩人相約同游梁、宋(今河南開封、商丘一帶)。之后，杜甫又到齊州(今山東濟南)。過了4年，秋天轉赴兗州與李白相會，二人一同尋仙訪道，談詩論文，結下了?醉眠秋共被，攜手日同行?的友誼。秋末，二人握 手相 別，杜甫結束了?放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?的漫游生活，回到長安。

　仕途不順

　杜甫生活于唐朝由盛轉衰的歷史時期，杜甫出身在一個世代?奉儒守官?的家庭，家學淵博。早期作品主要表現理想抱負和所期望的人生道路。另一方面則表現他?致君堯舜上，再使風俗淳?的政治理想，期間許多作品 反映當時的民生疾苦和政治環境、揭露統治者的丑惡行徑，從此踏上了憂國憂民的生活和創作道路。隨著唐玄宗后期政治越來越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。在顛沛流離的生活中.

　天寶十年正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預獻三《大禮賦》，得到玄宗的賞識，命待制在集賢院，然而僅得?參列選序?資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒有得到官職。

　天寶十四年，杜甫被授予一個河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此?不作河西尉，凄涼為折腰?的官職，朝廷就將之改任右衛率府兵曹參軍(低階官職，負責看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰)。杜甫因已年四十四，至長安也十年有余，為生計而接受了這所學無用之職。十一月，杜甫往奉先省家，杜甫剛剛進到家門就聽到哭泣聲，原來小兒子餓死了。就長安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。[10]

　戰亂流離

　天寶十四年十一月，安史之亂爆發，第二年六月，潼關失守，玄宗倉惶西逃。七月，太子李亨即位于靈武，是為肅宗。這時的杜甫已將家搬到鄜州(今陜西富縣)羌村避難，他聽說了肅宗即位，就在八月只身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長安。同被俘的王維被嚴加看管，杜甫因為官小，沒有被囚禁。盡管個人遭遇了不幸，但杜甫無時無刻不憂國憂民。時值安史之亂，他時刻注視著時局的發展，在此期間寫了兩篇 文章 ：《為華州郭使君進滅殘冠形勢圖狀》和《乾元元年華州試進士策問五首》，為剿滅安史叛軍獻策，考慮如何減輕人民的負擔。當討伐叛軍的勁旅鎮西北庭節度使李嗣業的兵馬路過華州時，他寫了《觀安西兵過赴關中待命二首》的詩，表達了愛國的熱情。

杜甫的個人成就

　杜甫詩?有集六十卷? ，早佚。北宋寶元二年(1039)王洙輯有1405篇，編為18卷，題為《杜工部集》。錢謙益編有《箋注杜工部集》。楊倫說：?自六朝以來，樂府題率多模擬剽竊，陳陳相因，最為可厭。子美出而獨就當時所感觸，上憫國難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼? 。

　在杜甫中年因其詩風沉郁頓挫，憂國憂民，杜甫的詩被稱為?詩史?。他的詩詞以古體、律詩見長，風格多樣，以?沉郁頓挫?四字準確概括出他自己的作品風格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時社會矛盾和人民疾苦，他的詩記錄了唐代由盛轉衰的歷史巨變，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為?詩史?。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如?三吏?和?三別?;其中?三吏?為《石壕吏》、《新安吏》和《潼關吏》，?三別?為《新婚別》、《無家別》和《垂老別》。杜甫流傳下來的詩篇是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世影響深遠。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩中圣哲;民間疾苦，筆底波瀾。是現實主義詩歌的代表作。

　律詩在杜詩中占有極重要的地位。杜甫律詩的成就，首先在于擴大了律詩的表現范圍。他不僅以律詩寫應酬、詠懷、羈旅、宴游，以及山水，而且用律詩寫時事。用律詩寫時事，字數和格律都受限制，難度更大，而杜甫卻能運用自如。 杜甫把律詩寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不出聲律的束縛，對仗工整而又看不出對仗的痕跡。如被楊倫稱為?杜集七言律第一?的《登高》，就是這樣一首詩：?風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。? 全詩在聲律句式上，又極精密、考究。八句皆對，首聯句中也對。嚴整的對仗被形象的流動感掩蓋起來了，嚴密變得疏暢。

　杜甫律詩的最高成就，可以說就是在把這種體式寫得渾融流轉，無跡可尋，寫來若不經意，使人忘其為律詩。如《春夜喜雨》：?好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明，曉看紅濕處，花重錦官城。?上四句用流水對，把春雨神韻一氣寫下，無聲無息不期然而來，末聯寫一種驟然回首的驚喜，格律嚴謹而渾然一氣。

　杜甫善于運用古典詩歌的許多體制，并加以創造性地發展。杜甫關心民生疾苦的思想和他在律詩方面所取得的成就直接影響了中唐時期元稹、白居易等人的新樂府創作。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復，標志著中國詩歌藝術的高度成就。社會矛盾重重的宋代更是學習杜甫最興盛的時代，出現了以杜甫為宗的江西詩派。明末清初的顧炎武等人也有明顯的學杜傾向，也像杜甫一樣用律詩反映當時的抗清斗爭，慷慨激昂。

杜甫的后世影響

　他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代?詩史?。杜甫的詩兼備眾體，除五古 、七古 、五律 、七律 外，還寫了不少排律 、拗體，運用的藝術手法多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫繼承了漢魏樂府?感于哀樂，緣事而發?的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少?即事名篇，無復依傍?的新題樂府，如著名的?三吏?、?三別?等。死后受到樊晃、韓愈 、元稹、白居易 等人的大力揄揚。杜詩對元白 的?新樂府運動?的文藝思想及李商隱 的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。王禹偁 、王安石 、蘇軾 、黃庭堅 、等人對杜甫推崇備至，文天祥 則更以杜詩為堅守民族氣節 的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。

　杜甫在他的有生之年以及他去世后的一些年，沒有受到多少嘉獎和重視，這在一定程度上是由他在風格和格律上的創新所導致的，某些評論家認為其中的有些作品仍然很大膽古怪。在世時關于他的資料幾乎沒有，只有6名詩人共11首詩。而且這些詩關于他的影響這一方面，都沒有提及他是詩歌和倫理觀點的模范。

　公元九世紀時他的作品開始出名，早期的正面積極評價來自白居易 ，他推廣了杜甫部分作品倫理觀點，盡管他只在杜甫的部分作品中找到這些觀點。除了白居易，還有韓愈，他撰文以此批駁反對李杜 的聲音，捍衛了他們的美學地位。同時，這兩位詩人的詩文中都有杜詩的影子。杜甫就像孔慶翔 說的一樣是?中國唯一影響隨著時間不斷增長的詩人?。

　公元十世紀初，五代前蜀詩人韋莊 找到了草堂遺址，重新修建茅屋，使之得以保存[38] 。這一個時期，中國刮起了?新樂府運動?的狂潮，杜甫作為這一次現實主義詩歌運動的啟發者備受推崇。杜甫的現實主義創作精神，自白居易后，影響了皮日休 、曹鄴 、聶夷中 、杜荀鶴 等人的創作，從而形成一個現實主義詩派，在晚唐的詩壇上獨領風騷。

　到了宋朝，杜甫的聲名達到了頂峰，黃庭堅 、陳師道 等，專門探究杜詩奇峭的一面，形成了?江西詩派?，之后的王安石、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作了200首集杜甫五言詩，自序里說：?凡吾意所欲言者，子美先為代言之。?[39] 而杜甫更廣泛的影響是，杜甫的作品將律詩從文字上的游戲變成了抒發政治抱負的載體，

　對后來的詩人政治題材的寫作奠定了基礎。

　宋朝理學的發展確保了杜甫作為詩的典范和他的至高無上的地位，蘇軾闡釋了理由：?古今詩人眾吳，而子美獨為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟!?他思考的能力鑄就了他的影響力，出于他對建立良好社會秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學習他對窮人的悲憫，文學家學習他在藝術手法上的創新。

　清初文學評論家金圣嘆，把杜甫所作之詩，與屈原 的《離騷 》、莊周 的《莊子 》、司馬遷 的 《史記 》、施耐庵 的《水滸傳 》、王實甫 的《西廂記 》，合稱?六才子書 ?。在當代，杜甫對國家的忠心和對人民的關切被重新詮釋為民族主義和社會主義的含義，而他本人因為使用?人民的語言?而受到現代研究者的贊賞。

　杜甫對后人的影響還有道德方面的。二十世紀，美國現代詩人雷克斯羅斯認為杜甫所關心的是人跟人之間的愛，人跟人之間的寬容和同情：?我的詩歌毫無疑問地主要受到杜甫的影響。我認為他是有史以來在史詩和戲劇以外的領域里最偉大的詩人，在某些方面他甚至超過了莎士比亞 和荷馬 ，至少他更加自然和親切?。

杜甫草堂的詩文

草堂

作者：杜甫 (唐代)

昔我去草堂，蠻夷塞成都。今我歸草堂，成都適無虞。

請陳初亂時，反復乃須臾。大將赴朝廷，群小起異圖。

中宵斬白馬，盟歃氣已粗。西取邛南兵，北斷劍閣隅。

布衣數十人，亦擁專城居。其勢不兩大，始聞蕃漢殊。

西卒卻倒戈，賊臣互相誅。焉知肘腋禍，自及梟獍徒。

義士皆痛憤，紀綱亂相逾。一國實三公，萬人欲為魚。

唱和作威福，孰肯辨無辜。眼前列杻械，背后吹笙竽。

談笑行殺戮，濺血滿長衢。到今用鉞地，風雨聞號呼。

鬼妾與鬼馬，色悲充爾娛。國家法令在，此又足驚吁。

賤子且奔走，三年望東吳?；∈赴到?，難為游五湖。

不忍竟舍此，復來薙榛蕪。入門四松在，步屟萬竹疏。

舊犬喜我歸，低徊入衣裾。鄰舍喜我歸，酤酒攜胡蘆。

大官喜我來，遣騎問所須。城郭喜我來，賓客隘村墟。

天下尚未寧，健兒勝腐儒。飄搖風塵際，何地置老夫。

于時見疣贅，骨髓幸未枯。飲啄愧殘生，食薇不敢馀。

帶著嘉際，游杜甫草堂，感受詩情畫意

州圖領同谷,驛道出流沙。降虜兼千賬,居人有萬家。馬驕朱漢落,胡舞白題斜。年少臨洮子,西來亦自夸。(《秦州雜詩二十首》其三)城上胡笳奏,山邊漢節歸。防河赴淪海,奉詔發金微。(《秦州雜詩二十首》其六)云氣接昆侖,涔涔塞雨繁。羌童看渭水,使客向河源。(《秦州雜詩二十首》其十)隴右地處邊塞,秦州一帶胡漢雜居,處于中原文明的邊緣地帶,唐王朝在文化上采取的兼容開放政策,使這里成了胡漢文化交流融匯的大舞臺,獨特的地理環境所造就的民族渾融和文化多元的環境與不時出現的邊烽緊急情勢杜甫在詩中都有形象的描繪。居民之雜、物產之異、風俗之奇、地氣之殊,一一可覽；驛道關隘、烽燧軍檄、使節邊將、胡人胡物,歷歷在目。杜甫在寓居隴右期間,還用大量的詩篇描繪了獨特的隴右自然風貌,記述了特定歷史時代的人文景觀,呈現出了顯明的地域文化色彩。如寫自然風光:莽莽萬重山,孤城山谷間。無風云出塞,不夜月臨關。(《秦州雜詩二十首》其七)塞柳行疏翠,山梨結小紅。胡笳樓上發,一雁入高空。(《雨晴》)再如寫名勝古跡:山頭南郭寺,水號北流泉。老樹空庭得,清渠一邑傳。秋花危石底,晚景臥鐘邊。(《秦州雜詩二十首》其十二)野寺殘僧少,山園細路高。麝香眠石竹,鸚鵡啄金桃。亂水通人過,懸崖置屋牢。上方重閣晚,百里見秋毫。(《山寺》)又如寫山川奇景:峽形藏堂隍,壁色立積鐵。徑摩穹蒼蟠,石與厚地裂。修纖無垠竹,嵌空太始雪。(《鐵堂峽》)天寒昏無日,山遠道路迷。驅車石龕下,仲冬見虹霓。(《石龕》)乾元二年十月,杜甫離開秦州前往同谷(今甘肅成縣),同年十二月一日又由同谷南下成都,前后歷時三個月,這期間寫了兩組共二十四首紀行詩,其中隴右一段有十六首:《發秦州》、《赤谷》、《鐵堂峽》、《鹽井》、《寒峽》、《法鏡寺》、《青陽峽》、《龍門鎮》、《石龕》、《積草嶺》、《泥功山》、《鳳凰臺》、《發同谷縣》、《木皮嶺》、《白沙渡》、《水會渡》。這兩組紀行詩的一個突出特點就是它的實錄性。各組除第一首外,均以行程地名為題,突出了時空的連續性。所寫的是只有在當地才能見到的山川、風土、人情,完全是實地、實景、實情的抒寫,而不是象謝靈運和盛唐山水詩那種理想之境和共有之景的表述。他們的“與眾不同”之處,就是寫出了山水的“個性”。所寫峽谷、山嶺、石臺、古鎮、崖寺、渡口,各具神態。它們無一不顯示出各自特有的景致,獨具的風貌,它們只屬于隴右。杜甫的詩作描繪山區的自然景致,記寫邊城的人文景觀,或清新明麗、或簫瑟疏涼、或壯闊幽遠、或奇險峻峭,展現了不同于平原地區的邊塞風光。讓人驚心動魄,又賞心悅目,既感神奇莫測,又覺自然舒展。這類詩在隴右詩作中比比皆是。對一個地方進行如此全面而集中的記述,這是前所未有的。杜甫的詩作使歷史上無人專門詠寫過的隴右山川風物得到了全景式的描繪,把隴右神奇獨特的風貌展示在了世人面前,具有開創性的意義。精辟地指出了杜甫的流寓及詩作對隴右揚名于世的獨特貢獻和重要作用。即如《山寺》一詩,是古代詩人中最早詠寫麥積山的詩作,秦州勝景南郭寺則借助杜甫的詩作名揚四方,不少人就是吟誦著“山頭南郭寺,水號北流泉。老樹空庭得,清渠一邑傳”等杜甫隴右詩句了解秦州,走進隴右的。同時,我們看到,杜甫的隴右詩對隴右文化藝術的拓展、延伸提供了一個充盈豐富的“武庫”。書法、繪畫、音樂等諸多領域都從杜甫隴右詩中“獵寶”,創造出了許多新的藝術價值非凡的珍品,為隴右文化增添了新的光彩。杜甫詩意畫歷來為畫壇名家所看重,研習摩繪,源遠流長。國畫大師徐悲鴻在所繪的詩意畫中,精心挑選了杜甫隴右詩中的《佳人》和《秦州雜詩二十首》的第五首予以描摩,對詩意畫的創作產生了很大影響,其傳達的神韻,其意義甚至超出了繪畫本身。被徐悲鴻題為《立馬》的這幅畫作,取材于《秦州雜詩二十首》其五,原詩為:“南使宜天馬,由來萬匹強。浮云連陣沒,秋草遍山長。聞說真龍種,仍殘老骕骦。哀鳴思戰斗,迥立向蒼蒼。”畫中一匹駿馬昂首挺立,威風凜凜,勢不可擋。這幅畫是1943年徐悲鴻寫贈少帥張學良的,其時徐悲鴻居貴陽,張學良因“西安事變”被禁閉在貴州桐梓?？钭R中徐悲鴻摘錄了杜甫這首詩的末二句“哀鳴思戰斗,迥立向蒼蒼”,落“漢卿先生教之。壬午歲盡。悲鴻貴陽客中寫少陵詩?！边@幅作于抗戰期間的《立馬》,寓意深遠,耐人尋味。秦州寶馬“哀鳴思戰斗,迥立向蒼蒼”的英勇氣概體現了強烈的民族精神,感召力至今不衰。杜甫的隴右詩還登上了音樂殿堂,而且走出了國門。1980—1984年,原蘇聯作曲家捷爾尼科夫選取杜甫詩19首,譜成了兩部大型合唱套曲,并于1986年由原蘇聯國立室內樂合唱團隆重上演。在這19首詩中,《夢李白》、《促織》等隴右詩作入列其內。透過這些詩作,異國他邦的人們也領略了杜甫的隴右情思和隴右文化的綿遠意蘊,這是杜甫對隴右文學和文化的又一貢獻。杜甫的隴右之行是不尋常的,他的隴右詩作也是不尋常的。隴右成就了杜甫,杜甫也成就了隴右。即如霍松林先生所說:“治中華詩歌者,無不注目唐詩；攻唐詩者,無不傾心杜甫；而讀杜詩者,又無不向往秦州也。老杜倘無秦州之山川勝跡以發其才藻,固無以激揚創作之高潮；秦州倘無老杜之名章雋句以傳其宰韻,又安能震蕩海內外豪俊之心靈,不遠千里萬里,來游茲土,以促進經濟文化交流乎?”[18]杜甫流寓隴右的經歷及其詩作,構成了隴右文化中一道莊嚴、瑰麗、永久的光彩。 杜甫的一生，仕途不順，經歷坎坷。他曾做過“節度參謀檢校工部員外郎”，（所以后人稱他為“杜工部”），肅宗任命他為“左拾遺”，一年后又被貶為華州（今陜西華縣）司功參軍。他在長安的十年里，親自目睹了玄宗的荒*，肅宗的昏庸，權貴的腐敗，親身感受了統治階級對勞動人民的殘酷壓榨及戰爭帶給人民的深重苦難，寫下了史詩“三吏”，（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》），是杜詩中的杰作，為歷代人民所贊賞，也是后世尊他為偉大的“現實主義詩人”和“詩圣”的基礎。

唐玄宗天寶十四年（公元755年）爆發了“安史之亂”，為避戰亂，杜甫于唐肅宗乾元二年（公元759年）逃出長安，經艱苦爬涉來到了秦州東柯谷，在侄兒杜佐住所之旁結草蘆以寄跡，種花木以埋蹤，并將此地曾看作是理想的避亂隱居的“桃花源”。有詩為證：“東柯好崖谷，不與眾峰群”、“采藥吾將老，兒童未遣聞”、“船人近相報，但恐失桃花”。盡管生活十分困苦，然而年青時“遍游名山大川，憑吊名勝古跡”的愛好始終未減，還抽空游覽了秦州名勝南郭寺、甘泉寺與麥積山等地，每走一地都有詩作留世。杜甫在秦州雖僅住了三個多月，同年冬天因饑餓所迫遷到同谷（今成縣），又輾轉南下，年底到了成都。然而這是他一生中最艱辛、最難忘的一段經歷。詩人在秦州期間所作的詩詞，有好幾首是東柯谷的作品，可以說詩人來秦州的“根”在東柯。而“這些詩都達到了最高的成就”。是詩人給天水人民留下的一筆寶貴的文化遺產和精神財富。天水人民應當繼承并弘揚這些遺產。重新修繕杜甫東柯草堂，是歷史賦予天水人民義不容辭的責任。 據《元？一統志》、《古董鎖記》、《雍大記》等史料記載，東柯草堂始建于北宋哲宗紹圣年間（公元1094年），距今九百多年。宋、元、明、清皆有草堂可供瞻仰，于明崇禎末年（公元1644年）毀于兵火。后經重建，于清同治七年（公元1868年）又遭兵燹，復毀殆盡（見仙哲民先生剪貼的人民政協報）。又據張忠《隴上杜祠知多少》一文載，“東柯杜甫祠為秦、隴、蜀、荊、楚、豫等所有紀念杜甫祠中修建最早的一座”。“可謂天下第一草堂”。因此宋代以后被列為天水十大名勝之一。長期以來，草堂所在地柳家河稱“子美村”，學校稱“子美小學”，把旁邊的千年老槐——八股槐，稱子美槐。當地流傳至今的民謠說“九股松，八股槐，杜甫草堂，硯瓦臺”。

又據一些專家學者提供的資料，在新中國建國后1959年，馮國端先生發起籌建甘泉玉蘭堂及天水東柯杜甫草堂，并得到鄧寶珊省長的大力支持和親切關懷。玉蘭堂如期建成，而后者因客觀形勢大氣候的影響而被長期擱置。

時至二十一世紀九十年代，重建東柯草堂的天時、地利、人和諸條件都已具備，生活在東柯谷的離退休文教界人士縣瑄、謝學義、卜愈吉、仙哲民、黨博學、張效騫、賈志康等七人，醞釀發起重建“杜甫東柯草堂”。此舉得到時任街子鄉黨委書記范具福及鄉黨委、鄉政府的大力支持。認為這是弘揚地方傳統文化，又具有現實意義的一件大好事。并委托筆者起草了《街子鄉人民政府關于重建杜甫東柯草堂的報告》，于1993年4月報送北道區，天水市人民政府同時報送了省政府。

同年冬天，范書記告知，報告已得到各有關部門的同意，待后籌建。大家都翹首期待。1995年得到可靠消息，省有關部門已兩次拔款（具體數目不詳），但至1996年春毫無動靜。此時街子鄉領導有較大變動，無法證實。于是謝學義等七人聯名致信省文化廳詢問。不久得到了肯定的回復，并告知此事已轉交旅游部門負責。1996年夏秋之交，街子鄉政府主持在草堂原址上舉行了開工儀式，開始動工修建了一圈波浪式花圍墻。時隔三年，1999年10月又建起三間茅舍。雖十分簡陋，畢竟搭起了架子，已多少起到了招徠游人的作用，令人欣慰?，F在，前邊所列七位發起人中，前四位已相繼辭世，健在的三人中，有兩人年屆八旬，我本人也七十有三了。我衷心希望，在閉上眼睛前能看到“杜甫東柯草堂”有新的樣子矗立在東柯谷中。 杜甫草堂原址在街子東柯谷八槐村柳家河。這里山青水秀，果園密布，空氣清新，遠離城市的喧鬧，又地處麥積山風景區內及旅游公路線上，與天水名勝麥積山、仙人崖、凈土寺、石門及街亭溫泉相連接，建設中的天寶高速公路也從這里經過。這對創建名牌旅游景點，招徠大批中外游客觀光旅游，對發展天水經濟都十分有利。要充分發揮“東柯杜甫草堂”的優勢，提升這一文化遺跡所蘊含的極高品位和價值。吸引四方游客，帶動當地經濟的發展，是一項很有意義的事業。

綜合以上三方面的原因，衷心希望有關領導和部門，尊重歷史，順應民心，把握機遇，早下決心。但愿“天水東柯杜甫草堂”有新樣，重新展現在東柯河谷的日子不會遙遠。

游記?我念草堂園，我喜草堂春，我仰詩圣容，我愛工部詩。好雨知時間。踏園草堂中。草堂有花徑，百花齊爭妍，更喜梅花開。更喜好雨到。草堂在廓中，草堂青松在，詩圣物俱在，詩圣佇堂前，茅屋留千古。祠堂有三賢，銅鑄詩圣像。憂國愁容顏。朱總司令題，草堂留后世，詩圣著千秋，名人文豪墨，如云在堂中。真跡、瑰寶，珍藏在館中。大廨先生容，挺身艱難際，落筆傷豺虎，孤驚薄斗牛，忽聞收薊北，詩書喜欲狂，春夜有喜雨，春夜有春望。我注先生像，悲聲淚瀝瀝，我讀先生詩，發奮要圖強。振奮樹志向，足登大雅堂，堂中群仙聚，堂中詩醞釀，聞詩句句絕，聞聲豪氣壯。我走天府路，最絕草堂中，喜雨園中喜，千詩碑前錄，行走雙目望，家中夢斷腸，寫感發貼上，供友齊分享，若行草堂中，學詩最佳上。?

當你手頭上有閑錢，其實真該買個車，會發現，它真的會提高你的生活質量。

我買車就注重幾點，實用，好看，便宜，挑了一圈，嘉際入手。

這中控，是真的精致

全景天窗，看雨滴灑落，情調十足。

車身的弧度，那一條腰線，帥氣

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側前方看，最吸引人的應該是那個車頭，動感十足

這個鯊魚鰭，有點皮

檔次感滿滿的。

詩圣杜甫，從小學他的詩，今日也算是前來拜會了。

就愛這種走廊的設計，古香古色

天空飄著小雪，讓人思緒頗多

大雅之堂

曲徑通幽處

古人的造詣，又豈是吾輩能懂

白墻，總讓人覺得安靜

雪花慢慢飄零，一片一片。

?

我需要了解有關杜甫在甘肅的詳細事跡，大家幫幫忙，給我說一些吧。謝謝！

　　公元759年初秋，48歲的杜甫攜帶妻兒逃離了戰亂和饑饉困擾的關中，在通往秦州（天水）的崎嶇山路中艱難地行進。他想在秦州住下來，等待戰亂的結束。然而，他在秦州徘徊了3個月，沒有找到理想的結廬之所，又把希望寄托在同谷（成縣），結果同谷也使他失望了。這年的年底，杜甫離開了甘肅到達成都，第二年春天在城西郊浣花溪畔建成了一座草堂。于是成都杜甫草堂成了中國文化的圣地，千百年來為人們敬仰和向往。

　　秦州和同谷沒能留住詩圣，杜甫與甘肅擦肩而過，成了隴右士人揮之不去的一件憾事。杜甫原來是真心想在秦州住下來的，他曾同贊公和尚幾次前往西枝村（距天水五六十里，通往麥積山的途中），希望找到一處向陽的搭建草堂的宅地，但終究未能如愿。

　　我們不妨作個設想，假如當年杜甫果真找到了滿意的結廬之所，將是怎樣的情景，歷史會改寫嗎？舉世矚目的杜甫草堂就坐落在了天水，而不是成都？流芳千古的詩句將把秦州人文送上中國文學史的最高殿堂？將不是丞相祠堂，而是伏羲廟堂，不是錦官城，而是“秦州城里柏森森”？有詩圣的詩句為證，不怕別人把羲皇故里搶了去。順著這條思路暢想下去，麥積山，南郭寺，卦臺山，三陽川應該早就名滿天下了。試想杜甫如果在秦州聽到平叛勝利的消息，那首千百年來使人們熱淚盈眶的名句豈不成了“隴外忽傳收薊北”？隴原便成了人們心儀和注目的地方？

　　歷史畢竟不能改寫，一切都是自娛自樂的瞎想，可是當年杜甫為什么要離開隴右呢？為什么就住不下來呢？通常的說法是難以維持生計，而為什么難以生計呢？僅僅是隴右偏僻，貧困，少食，缺乏最基本的生存條件，迫使杜甫去采藥，摘橡果嗎？為什么不替杜甫設身處地想想當時的人文環境呢？

　　沒有官員的支持是最要緊的原因。當年秦州沒有慧眼識人才的嚴武式的官員，不能給杜甫特殊的關照。一個同谷縣宰先是寫信邀請杜甫去同谷安家，而去了之后又爽約變卦，使杜甫進退維谷。杜甫當時是落魄棄職的小官，詩名還不大，詩圣的名號是唐以后儒家師徒封的，想必當時隴右文化界并未看重這位日后的詩壇巨星。隴右地僻，民風閉塞，大約待人漠然、冷落了我們的詩圣。

　　而杜甫到了成都頗為順利，有官員的支持，有鄉紳的資助，有鄉鄰的友善，還有詩友的唱和捧場，草堂很快落成。杜甫的身心也舒展起來，他欣賞語燕新巢，近水沙鷗，接受故人供米，村釀老酒。在歷盡困頓之后，終于有了屬于自己的家。杜甫雖然在成都草堂只生活了4年，但這是他詩歌創作生涯中最具標志性意義的地方。他一生漂泊，居無定所，就其本意來講，他最希望在長安天子腳下生活，以做官實現平生的理想。然而命運多舛，杜甫注定與京城和宦海無緣，卻成就了他永垂史冊的詩名。在成都及其后來在蜀地輾轉期間，是杜甫詩歌創作走向藝術顛峰的時期，因此成都草堂就成了詩圣的象征。

　　隴右士人深深遺憾這歷史的擦肩一過，大約是為了彌補缺憾，考證出天水曾建杜甫草堂有八九處之多。成縣將杜甫住過一個月的地方擴建為杜甫祠堂，后改名杜甫草堂，作為旅游重點項目。其實杜甫在這些地方僅僅借住過三四個月，室未筑，何言堂？不過是希望詩圣能在隴右多留些遺跡吧！難舍的文化情結使甘肅文化人念念不忘杜甫的100多首隴右詩，稱這是杜甫繼“三吏”“三別”之后，又一組思想性和藝術性都達到新高度，對后世產生極大影響的，具有里程碑意義的作品。

　　論起杜詩，不禁使人想起一代偉人毛澤東的評價來，當他以政治家的角度看杜詩，曾大力推薦“北征”等反映社會狀況的作品，而他以詩人的口味品唐詩時，卻說杜詩少詩味，更喜歡三李，尤其是李白。這本來是很正常的個人喜好，而當時一位頂級名人卻為此寫了一本揚李罵杜的書，惹出一場超出文學評論的道德人品官司，至今為學術界所不齒?？傊?，將杜詩作為“詩史”看的，多是史論家和政治家，尤其研究文學史和社會史的專家，認為杜甫的每一首詩都很重要。而從藝術角度來欣賞，人們更喜歡杜詩中詩味濃厚的篇章，更喜歡吟誦“潤物細無聲”“感時花濺淚”“不盡長江滾滾流”“門泊東吳萬里船”這些韻味無窮的詩句。隴右詩，包括“秦州雜詩二十首”，多是記敘性的，恐怕是杜甫當年以詩為書信，告知親友自己的經歷和見聞的吧。其用來研究唐代隴右歷史和社會風貌有價值，但當做文學作品欣賞，畢竟少了些詩味。

　　隴右沒能留住詩圣的確遺憾，而遺憾的事卻不僅此一樁。隴上這塊地方很奇怪，能夠孕育發源許多偉大的東西，但發展和輝煌卻是離開了它的時候。秦人發跡于隴南，而東去關中建立了中國歷史上第一個集權的中央帝國，禮縣大堡子山只留下秦公殘缺不全的陵園。無獨有偶，建立周朝的周人先輩也是在隴東興起的。再往前追溯，伏羲始起于隴地，而演八卦于中原；黃帝葬于橋山（即現在慶陽市正寧境內），而后來祭陵于陜西；許多歷史上甘肅籍或祖籍甘肅的著名人物，飛將軍李廣，詩仙李白，草圣張芝，針灸創始人皇甫謐等，都是建功于別地，揚名于他方。這種現象似乎遺傳了下來，凡是甘肅出生或在甘肅工作過的政界，學術界，企業界，藝術界以至新聞電視界的杰出人物，大都離開甘肅后作出非凡的業績。難道這里缺乏人才成長和發揮的環境條件？難道這里除了貧困落后還少了些人文關懷？難道這塊土地只耕耘不收獲？

　　杜甫離隴右而去，畢竟是歷史的過客。甘肅怎樣尋找過去那創造性的基因，優化環境和條件，留住人才并吸引人才，是應該謀劃并付諸行動的長久大計。（陳少沛）

關于杜甫草堂的描述

成都杜甫草堂位于成都市青羊區青華路37號，前往此景點的交通方式：

公交

乘坐19、35、58、59、82、165、170、309、319路到杜甫草堂站下車。

旅游專線

杜甫草堂-武侯祠、杜甫草堂-金沙遺址、杜甫草堂-永陵旅游專線。

地鐵

地鐵四號線草堂北路站下車。

唐代著名詩人杜甫流寓成都時的故居。杜甫在此居住近四年，創作了上百首詩歌，這里因此被視為中國文學史上的“圣地”?，F今的杜甫草堂是經宋、元、明、清多次修復而成。

草堂位于成都市西門外的浣花溪畔，園內亭臺林立，古木參天。從正門進入后，大廨、詩史堂、工部祠三座主要建筑物由南至北依次排列于中軸線上。工部祠的東北部，是少陵碑亭和大詩人當年的茅屋故居，茅屋以東是盆景園，往南依次是浣花祠、花徑、大雅堂和靠近南門的草堂陳列室。

茅屋故居，是借鑒川西民居的特點復建的，成為了杜甫草堂的標志性景觀。茅屋東側的盆景園內，有1999年建成的“杜詩書法木刻廊”，陳列著百余件杜詩書法木刻作品，其中有“杜詩絕唱、書法絕品、楠木絕材、刻工絕活”等四絕。

草堂有三個門，其中正門和南門都位于草堂的南部，北門位于西北部。正門和南門相距不遠，游人多從這兩個門出入。

除此之外，這周邊也有一些景點、酒店、餐廳，比如：

景點

花徑 與杜甫草堂距離004km

杜詩木刻廊 與杜甫草堂距離004km

花徑 與杜甫草堂距離006km

游古蜀，感受三國遺韻，這幾個地方不得不去

一提到三國，大家最先想到的地方是哪里呢？有人會說，三國里面最著名的不就是赤壁之戰嗎？當然第一反應就應該是赤壁。但是對于我而言，我首先想到的是成都這個地方。成都，一座歷史悠久的城市，古為蜀都，孕育地方文明。于三國而言，這里有武侯祠，劉備陵，錦里古街；于在三國多年后的大唐帝國而言，這里有“詩圣“的遺居杜甫草堂；當然還有充滿客家文化的洛帶古鎮；更少不了充滿老成都氣息的寬窄巷子。

武侯祠，是中國唯一一座紀念君臣合祀的祠廟。是富有盛名的諸葛亮，劉備以及蜀漢英雄的紀念地。同時，也是全世界影響最大的三國遺跡博物館?，F在主要由文物區，三國文化體驗區和錦里三部分部分組成，被冠以“三國圣地”的美譽。武侯祠因諸葛亮生前被封為“武侯”而得名。武侯祠祠堂正門匾額為“漢昭烈廟”，大門濃蔭叢中矗立著六通石碑，石碑的文章，書法，刻技絕佳。二門之后則是昭烈廟，氣勢雄偉；諸葛亮殿的西側則是劉備墓，是諸葛亮親自選的寶地，將劉備葬于此，始稱為“惠陵”；劉備殿過后則是諸葛亮殿，象征君臣關系，后人為此題的對聯用來表示對諸葛亮的贊頌；文武廊是紀念其他英雄的地方，東邊是文官廊，西邊是武將廊。

錦里古街是來成都不得不去的地方。錦里的建筑以清末民初的四川民居風格為基礎，內容以三國文化和四川傳統民俗文化為內涵。傳說，錦里是西蜀歷史上最古老最具商業氣息的街道之一。以秦漢、三國精神為靈魂，以明、清風貌為外表，川西民俗，民風等內容擴大了三國文化的外延。錦里古街上有茶樓，客棧，酒樓，戲臺，風味小吃，工藝品，土特產，充分展示了川西文化的魅力。

杜甫草堂是杜甫人生中的一個重要經歷，少了一點憂國憂民的沉重，多了一點閑適和歡樂。杜甫草堂坐落于浣花溪畔，在這里，杜甫創造了大量的詩歌。這里就好似與世隔絕，無人來打擾他的寧靜。在這里能獲得內心的平靜與愜意。

洛帶古鎮也是成都的一大特色，地處于成都龍泉驛區境內。三國時期建鎮，傳說，因蜀漢后主劉禪的玉帶落入鎮旁的八角井中而得名為“洛帶”。世人稱洛帶為“世界的洛帶，永遠的客家”，有天下客家的美稱。古鎮文化底蘊非常濃厚，鎮內千年老街，客家民居保存完好，老街呈“一街七巷子”的格局，街道兩邊商鋪林立，是典型的明清建筑風格。洛帶，可以說是一部濃縮了的客家移民史。

如果想感受濃濃的老成都的氣息，那么就去寬窄巷子吧。寬窄巷子是一處獨具老成都民居特色的文明街。房舍大多建于民初，少數建于清末，大半是兩個天井即前，后兩個四合院式的平房，青瓦紅檐。自北向南依次是寬巷子，窄巷子以及井巷子。寬巷子，代表了最成都、最市井的民間文化，呈現了現代人對于一個城市的記憶；窄巷子展示的是成都的院落文化；井巷子中，蘊藏著成都人的“新生活”。

當然，成都的美食也是不得不吃的。三大炮，肥腸粉，張飛牛肉，湯麻餅，糖油果子，蕎麥面，缽缽雞，麻辣火鍋也是少不了的。成都有很多美食在這里也就不一一例舉了。當然也少不了玩兒的地方，去錦里吃吃美食，看看手工藝人的工藝品，體驗寬窄巷子老成都人的生活。

去成都走一走，感受三國的悠久歷史，如果你是一個“三國迷”，那么就去武侯祠看看；如果你是一名吃貨，錦里是個好地方；去洛帶古鎮，體驗不一樣的文化特色。如果你不是成都人，那么你會發現一個不同的成都；如果你是成都人，可以體驗老成都的韻味。

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