韓偓與道教

　　細(xì)繹有關(guān)詩(shī)文可見(jiàn)，韓偓與道教有著較為密切的關(guān)系。與唐代其他詩(shī)人一樣，韓偓和道士也有著一些交往，見(jiàn)諸姓名的有錢(qián)氏道士、孫仁本、吳顛等。先看錢(qián)氏道士，韓偓有詩(shī)《花時(shí)與錢(qián)尊師同醉因成二十字》云：“酒仙同避世，何用厭長(zhǎng)沙？”在大好春光里，他與錢(qián)氏道士同飲共醉，并且共稱為“酒仙”，可見(jiàn)二人十分投機(jī)。再看孫仁本道士，“齒如冰雪發(fā)如黳，幾百年來(lái)醉如泥。不共世人爭(zhēng)得失，臥床前有上天梯”（《贈(zèng)孫仁本尊師》），或許正是他不爭(zhēng)得失的態(tài)度和品格，引起了韓偓的共鳴。對(duì)于吳顛道士，韓偓更是推重，在《贈(zèng)吳顛尊師》中說(shuō)他“未識(shí)心相許，開(kāi)襟語(yǔ)便誠(chéng)”，并且愿意拜吳顛為兄長(zhǎng)。另外，韓偓和一些隱居江湖的處士如崔江、李思齊等多有交往。從《贈(zèng)易卜崔江處士》和《贈(zèng)湖南李思齊處士》可見(jiàn)二人也都是細(xì)心研習(xí)道法的。 另外，韓偓與道教的關(guān)系還可以從以下幾點(diǎn)窺見(jiàn)一斑：

　　對(duì)道教經(jīng)典的熟識(shí)。韓偓對(duì)《南華真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》最為熟悉和喜愛(ài)，所謂“賴有南華養(yǎng)不材”（《驛步》）、“一卷黃庭在手中”（《使風(fēng)》）。韓偓多次提及《南華真經(jīng)》（即《莊子》），《湖南梅花一冬再發(fā)偶題于花援》云“調(diào)鼎何曾用不材”、《深村》云“甘向深村固不材”以及“賴有南華養(yǎng)不材”（《驛步》）皆是取自《莊子·山木》。《訪虞部李郎中》“更覺(jué)襟懷得喪齊”、《凄凄》“深將寵辱齊”、《小隱》“靈椿朝菌由來(lái)事，卻笑莊生始欲齊”則可見(jiàn)作者接受了莊子“齊物”的思想。《過(guò)臨淮故里》“榮盛幾何流落久，遣人襟抱薄浮生”，“浮生”來(lái)源自《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”。《訪明公大德》云“各自心中有醴泉”，“醴泉”則用《莊子·秋水》鵷鶵“非醴泉不飲”事。《余寓汀州沙縣……或冀其感悟也》云“子牟歡忭促行期”，則是借《莊子·讓王》中子牟事反其意而用之。

　　親自參加道教修煉。韓偓曾經(jīng)親自參加道教“辟谷”的修煉，《贈(zèng)湖南李思齊處士》云“知余絕粒窺仙事，許到名山看藥爐”，《秋村》云“絕粒看經(jīng)香一柱，心知無(wú)事即長(zhǎng)生”。所謂“絕粒”就是“辟谷”、不食谷物，是道教重要修煉方法之一。韓偓參加道教呼吸修煉，《十月七日早起作時(shí)氣疾初愈》詩(shī)云“陽(yáng)精欲出陰精落，天地包含紫氣中”，就是在黎明時(shí)候，陽(yáng)氣初生，陰氣衰落，此時(shí)練功者進(jìn)行服氣修煉、吐故納新，以達(dá)到以氣攻病、祛病強(qiáng)身的效果。韓偓的修煉應(yīng)該主要是精神修煉、內(nèi)丹術(shù)，韓偓的“息機(jī)”、“遺慮”、“去物欲，簡(jiǎn)塵事”正是道教注重“存思通神”、“離境坐忘”的精神修煉，《使風(fēng)》提到的《黃庭經(jīng)》便是注重“內(nèi)丹”的上清派尊奉的最為重要經(jīng)典之一。因?yàn)橥硖莆宕捎诟嗟娜苏J(rèn)識(shí)到服食丹藥的荒謬和危害，外丹逐步衰落，注重“精、氣、神”修煉的內(nèi)丹逐步興盛。但對(duì)于外丹韓偓應(yīng)該也是熟悉的，如《贈(zèng)湖南李思齊處士》中提到“許到名山看藥爐”，《寄鄰莊道侶》云“藥窗誰(shuí)伴醉開(kāi)顏”，可見(jiàn)鄰莊的道侶也是煉丹藥的，《蜻蜓》中也提到“云母”的意象。

　　對(duì)道人隱逸的推崇和神仙生活的向往。從前面韓偓與道教、處士的交往就可以看出他對(duì)隱逸的興趣，既有孫仁本的“不共世人爭(zhēng)得失”的贊揚(yáng)，也有對(duì)崔江“門(mén)傳組綬身能退”的欽佩。更能直接表現(xiàn)這種心態(tài)的是《送人棄官入道》，對(duì)朋友的棄官入道韓偓是持熱烈支持的態(tài)度的，他有感于“社稷俄如綴”，認(rèn)為“忸怩非壯志，擺脫是良圖”，最后寄語(yǔ)朋友“他日如拔齋，為我指清都”。韓偓對(duì)神仙生活同樣充滿了向往，對(duì)道教壺中神仙境界的更是有著好奇，“壺中日月將何用？借與閑人試一窺”（《贈(zèng)易卜崔江處士》）。《漫作二首》其一寫(xiě)道“丹宵能幾級(jí)，何必待乘槎”，登上丹宵的仙境，并非是一件十分困難的事，也未必要乘槎于海。《仙山》云“一炷心香洞府開(kāi)”，作者謂心中虔誠(chéng)能感通神仙，如焚香一樣。《夢(mèng)仙》一詩(shī)更直接而深刻表明了他的道教信仰，詩(shī)中先描寫(xiě)紫宵云闋的美景，然后嗟嘆阮肇從仙境歸來(lái)太快、對(duì)張騫乘槎天河深表羨慕。詩(shī)的最后說(shuō)“澡練純陽(yáng)功力在，此心惟有玉皇知”，表達(dá)自己對(duì)修道成仙的真誠(chéng)與渴望。

　　對(duì)道教的自我認(rèn)同。韓偓任翰林學(xué)士時(shí)就曾經(jīng)“鶴帔星冠羽客裝”（《朝退書(shū)懷》），完全是一副道士形象。韓偓有《寄鄰莊道侶》一詩(shī)，稱自己的朋友或伙伴為“道侶”，這正是道教徒彼此之間的稱謂。《寄禪師》云“他心明與此心同，妙用忘言理暗通”，意思是說(shuō)道教思想和佛教思想是相通的；細(xì)繹其詩(shī)味，在這里韓偓把禪師作為佛家的代表，而把自己作為道教的代表。可見(jiàn)，韓偓對(duì)道教有著某種自我認(rèn)同感。

　　從韓偓對(duì)佛教態(tài)度看其對(duì)道教的態(tài)度。韓偓也有大量與佛教相關(guān)的詩(shī)歌，他曾多次造訪寺廟，與佛教徒也有著較多的交往。《游江南水陸禪院》比較顯明地顯示了韓偓對(duì)佛教的態(tài)度“早于喧雜是深仇，猶恐行藏墜俗流。高寺懶為攜酒去，名山長(zhǎng)恨送人游。關(guān)河見(jiàn)月空垂淚，風(fēng)雨看花欲白頭。除去祖師心法外，浮生何處不堪愁”。從這里可以看出，韓偓很早就不喜歡佛教的繁雜喧鬧，甚至連一些寺廟也懶得去游玩，只是佛教的“心法”多契合詩(shī)人的情懷。《即目》其二亦云“動(dòng)非求進(jìn)靜非禪”，明確表明自己“動(dòng)”并不是要干祿求進(jìn)，“靜”也并非要學(xué)佛修禪。《寄禪師》中則以道教道家自居。可見(jiàn)，韓偓對(duì)佛教“心法”雖然比較欣賞，但他并不傾心于此。韓偓對(duì)道教比對(duì)佛教有更多的親近感。

作者介紹

韓偓 韓偓（844─914以后），字致堯，一作致光，小字冬郎，自號(hào)玉山樵人，京兆萬(wàn)年（今陜西西安市東南）人。十歲能詩(shī)，曾得其姨夫李商隱贊許，稱其「皺鳳清于老鳳聲」。龍紀(jì)元年（889）登進(jìn)士第。始佐河中幕府，累遷左諫議大夫。天復(fù)元年（901），為翰林學(xué)士，遷中書(shū)舍人。黃巢起義軍入長(zhǎng)安，從昭宗至鳳翔，升任兵部侍郎、翰林承旨，深得昭宗信任，屢欲擢為宰相，均辭謝不受。偓為人正直，后因不阿附朱溫，受排斥貶官。天祐二年（905），復(fù)召為學(xué)士，不敢入朝，攜家入閩，依閩王王審知而終。其詩(shī)工于七言近體，詞彩綺麗，悱惻柔婉。部分詩(shī)作反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所著《香奩集》多寫(xiě)閨中艷情，有「香奩體」之稱。著有《玉山樵人集》、《香奩集》。《全唐詩(shī)》錄存其詩(shī)四卷。