孟子_滕文公章句下第七節解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句下第七節」原文

　　這里一方面是對《論語?陽貨》所記“陽貨欲見孔子”（17?1）一章的補充說明；另一方面又是對孔子所說“巧言令色，鮮矣仁”（《論語?學而）》）的進一步發揮。

　　所謂“脅肩謅笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的那種“未同而言，觀其色赧赧然”都是類似的行徑。說穿了，就是兩個字－－虛偽！

　　說到虛偽，那可就真是一個說不清道不明的話題了。一方面，它是“老鼠過街，人人喊打。”世上幾乎找不到什么人不深惡痛絕，把它作為人類的惡行敗德而加以口誅筆伐。也就是說，似乎是一個勿需討論的問題了。但另一方面，我們又分明感覺到自己隨時隨地都生活在虛偽的包圍之中，世上幾乎就找不到什么沒有虛偽存在的凈土。所以，這似乎又是一個很有必要深入研究的問題。正是這兩個方面的二律背反使“虛偽”突現在我們的生活之中，不僅令我們這些凡夫俗子，而且個圣賢們也困惑不已，所以有反復論述。（僅僅關于“巧言令色”的論述，在《論語》中就有三次，分別見于《學而》、《公冶長》、《陽貨》三篇。）

　　至于孟子在這里為什么又說到這個話題，則是從“謅媚”引起的。因為學生公孫丑提到為什么不主動去拜見諸侯的問題，孟子在回答時說到兩個方面的表現。一方面是像段干木、泄柳那樣，過于清高，過于孤芳自賞，似平也沒有必要。因為儒者凡事反對走極端，而主張中正平和、恰如其分。另一方面就說到謅媚的問題了。雖然他這里沒有明說，但我們可以揣測到，他所指的“脅肩謅笑”之徒，正是那些逢迎、巴結各國諸侯的縱橫術士們。而這些人，因為是他反復鞭撻的對象，這里也就沒有明說了。

　　從謅媚到虛偽，或者換句話說，謅媚本身也就是虛偽。有人說：“虛偽及欺詐產生各種罪惡。”有人說得更為干脆：“虛偽乃罪惡之源！”

　　問題還是在于，認識到這些以后，我們又拿什么來與之較量，怎樣來清除這人類的“罪惡之源”呢？

　　這恐怕就不是能夠“畢其功于一役”，甚而至于“畢其功于一代”的事了吧。

　　公孫丑問曰：“不見諸侯，何義？”

　　孟子曰：“古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養可知已矣。”