六韜_武韜文啟譯文

查閱典籍：《六韜》——「六韜·武韜文啟」原文

　　文王問(wèn)太公說(shuō)：“圣人治理天下應(yīng)遵循什么原則？”太公答道：“無(wú)需憂慮什么，也無(wú)需制止什么，天下萬(wàn)物就能各得其所；不去制止什么，也不去憂慮什么，天下萬(wàn)物就會(huì)繁榮滋長(zhǎng)。政令的推行，要使民眾在不知不黨中受到感化，就象時(shí)間在不知不黨中自然推移那樣。圣人遵循這一原則，則天下萬(wàn)物就會(huì)被潛移默化，周而復(fù)始，永無(wú)窮盡。這種從容悠閑無(wú)為而治的政治，君主必須反復(fù)探求。既已探求到了，就不可不藏于心中；既已藏于心中，就不可不貫徹執(zhí)行；既已貫徹執(zhí)行，就不必將其中的奧秘明告世人。天地不宣告自己的規(guī)律，而萬(wàn)物自會(huì)按其規(guī)律生長(zhǎng)；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就輝煌的功業(yè)。

　　“古代圣人把人們聚集起來(lái)組成家庭，把許多家庭聚集起來(lái)組成國(guó)家，把許多國(guó)家聚集起來(lái)組成天下。分封賢人為各國(guó)諸侯，把這一切叫做治理國(guó)家的綱紀(jì)。宣傳弘揚(yáng)教化，順應(yīng)民俗民情，移風(fēng)易俗，把邪僻轉(zhuǎn)化為正直，各國(guó)的習(xí)俗雖然不同，但能使民眾安居樂(lè)業(yè)，人人尊敬愛(ài)戴君主，這就叫做天下大定。唉！圣人致力于清靜無(wú)為，賢君致力于端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會(huì)與民眾抗?fàn)帯＞髡顭┒啵蜁?huì)導(dǎo)致刑罰繁苛，刑罰繁苛就會(huì)造成民眾憂俱；民眾憂懼，就會(huì)流散逃亡。上下不安生業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)亂不休，這就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開放它就流動(dòng)，安靜它就清徹。唉！真是神妙啊！只有圣人才能看到它的萌芽，并進(jìn)而推斷出它的結(jié)果。”

　　文王問(wèn)：“怎樣才能使天下安靜呢？”

　　太公答道：“天有一定的變化規(guī)律，民眾有經(jīng)常從事的生業(yè)。君主能同民眾共安生業(yè)，天下就會(huì)安靜。所以說(shuō)最好的政治是順應(yīng)民心進(jìn)行治理，其次是宣揚(yáng)政教以感化民眾。民眾被感化就會(huì)服從政令。所以，天道無(wú)為而能生長(zhǎng)萬(wàn)物，民眾無(wú)需施舍就能豐衣足食、這就是圣人的德治。”

　　文王說(shuō)：“您的話深合我意，我將朝思夕念，時(shí)刻不忘，把它作為治理天下的根本原則。”

　　文王問(wèn)太公曰：“圣人何守？”

　　太公曰：“何憂何嗇，萬(wàn)物皆得。政之所施，莫知其化；時(shí)之所在，莫知其移。圣人守此而萬(wàn)物化，何窮之有，終而復(fù)始。優(yōu)而游之，展轉(zhuǎn)求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復(fù)明之。夫天地不自明，故能長(zhǎng)生；圣人不自明，故能明彰。

　　“古之圣人聚人而為家，聚家而為國(guó)，聚國(guó)而為天下；分封賢人以為萬(wàn)國(guó)，命之曰大紀(jì)。陳其政教，順其民俗；群曲化直，變于形容；萬(wàn)國(guó)不通，各樂(lè)其所；人愛(ài)其上，命之曰大定。嗚呼！圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之，愚人不能正，故與人爭(zhēng)；上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。

　　“天下之人如流水，障之則止。啟之則行，靜之則清。嗚呼！神哉！圣人見其所始，則知其所終。”

　　文王曰：“靜之奈何？”

　　太公曰：“天有常形，民有常生，與天下共其生而天靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無(wú)為而成事，民無(wú)與而自富，此圣人之德也。”文王曰：“公言乃協(xié)予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”